| Меню сайта |
 |
|
|
 |
| Категории каталога |
|
|
|
| Форма входа |
|
|
|
|
| Поиск |
|
|
|
|
| Друзья сайта |
|
|
|
|
|
| Приветствую Вас, Гость · RSS |
24.04.2024, 17:20 |
О ещё одной возможности отождествления Рюрика / Константин Егоров (Окончание)
О ещё одной возможности отождествления Рюрика
Константин Егоров
Поскольку Ксантенские анналы
и современны описываемым событиям (под 864 годом упоминается об опустошении
Ксантен норманнами, которое автор видел собственными глазами), и географически
место их создания близко к области западных славян, их сообщение следует
рассматривать с существенно более высоким приоритетом доверия, чем любые
сообщения о Рюрике и Гостомысле, имеющиеся в русских летописях.
Вероятность простого совпадения пар Gestimus-Rorik
и Гостомысл-Рюрик нельзя было бы сбрасывать со счетов, если бы не дополнительное
обстоятельство. В обеих парах Gestimus-Гостомысл славянин, а Rorik-Рюрик
- варяг-норманн. В приведенном фрагменте Ксантенских анналов между Гостомыслом
и Рюриком есть ещё один предводитель вендов - Регинхери (Reginheri)
это скандинавское имя. Так же звали предводителя отряда викингов, осаждавших
Париж в 845 г. (лат. Reginheri). Известны и другие имена, с аналогичной
первой частью: Регинхильда-Рогнеда дочь Регнвальда-Рогволода, Регинлейв
(Сага о Ньяле; Старшая Эдда, Младшая Эдда), Регин (Сага о Волсунгах;
Старшая Эдда, Младшая Эдда), Регинмод (Сага о Хальвдане Эйстейнссоне),
Хельрегин (Младшая Эдда). Для второй части имени прямых аналогов в древнескандинавском
именослове не обнаружено.[11] Однако независимое упоминание в двух латинских
источниках формы имени Reginheri делает эту форму вполне легитимной.
Либо это нормальное искажение в латинском от некоей исходной скандинавской
формы, например от Рагнхильд, либо, например, связано с эйнхериями -
воинами, живущими у Одина (Младшая Эдда).
Именно наличие этого второго скандинава
- правителя вендов - вполне достоверно атрибутирует и Рорика как скандинава,
одновременно понижая шансы на случайное совпадение почти до нуля.
Отсюда с необходимостью вытекают две версии.
Либо оба персонажа русских летописей, и Рюрик, и Гостомысл, заимствованы
из истории западных славян, будучи перенесены в Новгородскую землю какими-то
поздними переселенцами с запада, либо только один из них (Гостомысл)
так попал в новгородские предания, а второй, Рорик, и есть наш Рюрик.
Назовем его для отличия от Рюрика Ютландского, Рюриком Вендским.
Первая из двух версий представляется малоубедительной.
Как уже показано, договор с Рюриком хоть и передавался в устной традиции,
но передавался достаточно точно, поэтому вплетение в него постороннего
персонажа, пока сами статьи договора не утратили юридической актуальности,
представляется маловероятным. Это подтверждается и тем, что и Гостомысл
появляется в летописях достаточно поздно и вне прямой связи с Рюриком,
как не имеет прямой связи с Рориком Гостимус. Не ясно даже представляли
ли они одно племя или разные, поскольку Гостимус указан как один из
королей вендов.
В подтверждение другой версии можно привести
ещё один источник, содержащий историю передачи власти от Гостимысла
к Рюрику.
D. Славен князь, оставя во Фракии
и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полуносчи
и град великий созда, во свое имя Славенск нарече. А Скиф остася у Понта
и Меотиса в пустынех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася
страна та Скифиа Великая.
По устроении Великого града умре Славен
князь, а по нем владаху сынове его и внуки много сот лет. И бе князь
Вандал, владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем
и землею, многи земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися
во град Великий.
По сем Вандал послал на запад подвластных
своих князей и свойственников Гардорика и Гунигара с великими войски
славян, руси и чуди. И сии шедше, многи земли повоевав, не возвратишася.
А Вандал разгневайся на ня, вся земли их от моря до моря себе покори
и сыновом своим вдаде. Он имел три сына: Избора, Владимира и Столпосвята.
Каждому из них построй по единому граду, и в их имяна нарече, и всю
землю им разделя, сам пребывал во Велице граде лета многа и в старости
глубоце умре, а по себе Избору град Великий и братию его во власть предаст.
Потом измроша Избор и Столпосвят, а Владимир приат власть на всей земли.
Он имел жену от варяг Адвинду, вельми прекрасну и мудру, о ней же многое
от старых повествуется и в песнех восклицают.
E. По смерти Владимира и матери
ево Адвинды княжили сынове его и внуки до Буривоя, иже девятый бе по
Владимире, имяна же сих осьми неведомы, ни дел их, разве в песнех древних
воспоминают.
Буривой, имея тяжку войну с варяги, множицею
побеждаше их и облада всю Бярмию до Кумени. Последи при оной реце побежден
бысть, вся свои вои погуби, едва сам спасеся, иде во град Бярмы, иже
на острове сый крепце устроенный, иде же князи подвластнии пребываху,
и тамо, пребывая, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии
обладаша и дань тяжку возложиша на словяны, русь и чудь.
Людие же терпяху туту велику от варяг,
пославше к Буривою, испросиша у него сына Гостомысла, да княжит во Велице
граде. И егда Гостомысл приа власть, абие варяги бывшия овы изби, овы
изгна, и дань варягом отрече, и, шед на ня, победи, и град во имя старейшаго
сына своего Выбора при мори построй, учини с варяги мир, и бысть тишина
по всей земли. Сей Гостомысл бе муж елико храбр, толико мудр, всем соседом
своим страшный, а людем его любим, расправы ради и правосудна. Сего
ради вси окольни чтяху его и дары и дани даюсче, купуя мир от него.
Многи же князи от далеких стран прихождаху морем и землею послушати
мудрости, и видети суд его, и просити совета и учения его, яко тем прославися
всюду.
F. Гостомысл имел четыре сына и
три дсчере. Сынове его ово на воинах избиени, ово в дому измроша, и
не остася ни единому им сына, а дсчери выданы быша суседним князем в
жены. И бысть Гостомыслу и людем о сем печаль тяжка, иде Гостомысл в
Колмогард вопросити боги о наследии и, возшед на высокая, принесе жертвы
многи и весчуны угобзи. Весчуны же отвесчаша ему, яко боги обесчают
дати ему наследие от ложесн его. Но Гостомысл не ят сему веры, зане
стар бе и жены его не раждаху, посла паки в Зимеголы к весчунам вопросити,
и ти реша, яко имать наследовати от своих ему. Он же ни сему веры не
ят, пребываше в печали. Единою спясчу ему о полудни виде сон, яко из
чрева средние дсчере его Умилы произрасте древо велико плодовито и покры
весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея земли. Востав
же от сна, призва весчуны, да изложат ему сон сей. Они же реша: "От
сынов ея имать наследити ему, и земля угобзится княжением его". И вси
радовахуся о сем, еже не имать наследити сын большия дсчере, зане негож
бе. Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли
от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич и дрягович, яви им сновидение
и посла избраннейшия в варяги просити князя. И приидоша по смерти Гостомысла
Рюрик со двемя браты и роды ею. (Здесь о их разделении, кончине и пр.
согласно с Нестором, токмо все без лет).
Это изложение В.Н.Татищевым т.н. Иоакимовской
летописи. Вопрос о том, не выдумал ли этот текст, как и всю Иоакимовскую
летопись, сам Татищев, в настоящее время практически закрыт. "Иоакимовская
летопись, приводимая Татищевым в "Истории Российской", долгое время
вызывала сомнение в своей подлинности. Однако исследования XX столетия
убедительно показали: что летопись не только принадлежит средневековой
традиции, но и для периода Киевской Руси использует достаточно раннюю
и достоверную информацию. В тоже время сейчас было бы уже абсурдным
утверждать, что сохраненный благодаря Татищеву памятник принадлежит
перу новгородского епископа конца Х - начала XI века Иоакиму Херсониту.
Совершенно очевидно, что летопись составлена во 2-ой половине XYII века
- это явствует и из ее языка, и из самого содержания. Псевдо-Иоаким
не был самим Татищевым (как подозревали многие), но он мог быть его
старшим современником."[12]
Приведенная Татищевым выписка из Псевдо-Иоакима
лишь в самом начале (в сюжете со Словеном) имеет параллельные тексты
в известном по новгородским источникам "Сказании о начале Руския земли
и создании Новаграда и откуда влечашася род словенских князей". В остальном
это достаточно уникальный текст, проанализированный недавно Ю.В.Коноваловым
[13], который пришел к весьма парадоксальному выводу: "…речь в ИЛ идет
не о Руси, а о бодричах, или более широко - о западнославянских землях
по южным берегам Балтийского моря"
Вот его доказательства:
"…в приведенном Татищевым источнике ничто
не указывает на то, что речь в нем идет о какой-либо территории древней
Руси. Более того, есть прямые свидетельства определенной дистанции "Великого
града" с русскими землями. Гардорик (эпоним Руси) назван всего лишь
"свойственником" династии Гостомысла. Колмогард (Хольмгард - Новгород)
также находился за пределами владений Гостомысла (иде Гостомысл в Колмогард
вопросити боги о наследии). Где же правили предки Рюрика по матери?
Имена, приведенные в сказании о роде Гостомысла,
не имеют аналогов в русской княжеской семье. Окончание "-вой" не характерно
для Руси, но хорошо известно у западных славян. Борживой (видимо как
раз Буривой) - чешское княжеское имя, Мщивой - бодричское и поморское.
Окончание "-мысл" также не встречается у русских князей, кроме прозвища
Ярослава Галицкого - Осмомысл, который, кстати, и правил в самом западном
из русских княжеств. В то же время у западных славян оно встречается:
Пржемысл - у чехов, Земомысл - у поляков, Добомысл - у бодричей, Драгомысл
и Людомысл - у хорватов. Имя дочери Гостомысла - Умила, вероятнее всего,
искаженное "Людмила" - тоже западно-славянское (чешское) имя.
События, описываемые в ИЛ, происходят
где-то на морском побережье. Гостомысл известен из немецких анналов
как князь полабских славян, погибший в 844 году. Центром одного из объединений
полабских племен - бодричей - являлся Велиград (вблизи Ростокской бухты,
переименован немцами в Мекленбург). Таким образом, есть все основания
считать, что речь в ИЛ идет не о Руси, а о бодричах, или более широко
- о западнославянских землях по южным берегам Балтийского моря.
В этом случае становятся понятными события
конфликта Буривоя с варягами. Видимо, будучи призванным на помощь населением
одного из славянских островов (Руяны или Волина), он оставил свою столицу
- Великий град - без защиты, чем и воспользовались скандинавы. Буривой
же вынужден был отсидеться на острове.
Понятным становится и упоминание "Вандала"
в качестве одного из предков Гостомысла - вандалы до их смещения к границам
Римской империи обитали где-то недалеко от районов проживания прибалтийских
славян.
Названия этносов и территорий в рассматриваемом
источнике даны в скандинавской форме. Видимо, перед нами западнославянская
родословная легенда, занесенная на Русь скандинавами, и здесь отредактированная
в соответствии с русским летописанием (перечни племен)".
Однако Коновалов, правильно указывая на
скандинавскую форму топонимов Колмогард и Бярмиа, а также имен Гардорика
и Гунигара, первое из которых явно происходит от скандинавского названия
Руси Гардарика, неверно атрибутирует источник этих сведений как родословную
легенду. Здесь совершенно явно имеется письменная традиция, не позволившая
трансформироваться указанным именам и топонимам, утерявшим связь с породившей
их реальностью, в нечто, понятно-привычное народному эпосу, типа острова
Буяна. Однако эта письменная традиция возникла существенно позже описываемых
событий, о чем говорит форма Гардарики, образовавшаяся из более древней
формы Гарды в XI-XII вв. [14] Так же вероятно, что эта письменная традиция
прекратила свое существование так же за некоторое время до вторичной
записи в источник ИЛ.
Таким образом, наряду с Рюриком Фрисландским
представляется вполне правомерным рассматривать и фигуру другого скандинава
- Рюрика Вендского. В этом смысле фигура Рюрика Вендского - западного
славянина - не имеет практических шансов, т.к. несмотря на все доказательства,
приводимые в защиту этой версии, на ее пути камнем лежит полное отсутствие
археологических следов западнославянского присутствия в IX-X вв. в землях
словен ильменьских. (Несмотря на доказанный западный путь славянской
колонизации этих территорий в VII-VIII вв.)
В дальнейшем было бы желательно определить
возможности появления у вендов скандинавских правителей Ригнхери и Рюрика,
а так же возможности отождествление Рорика Вендского с иными скандинавскими
Рюриками. Во всяком случае, в тех же Ксантенских анналах упоминаются
двое других: Норманн Рорик, брат юного Гериольда, взявший в 853 г. Дуурстеде,
и Рюрик, желчь христианства, (Ruorich, fel Christianitatis) пришедший
в 873 г. в подданство к Людовику (это и есть Рюрик Фрисланский). Оба
они явно не тождественны Рорику Вендскому.
Литература
1.
Беляев Н. Т. Рорик Ютландский и Рорик начальной летописи // Сборник
статей по археологии и византиноведению. Прага, 1929. Т.3. С.244.
2. Повесть временных лет. Наука, С.-Петербург, 1996 г., с.13
3. Е.В.Пчелов, СКАНДИНАВСКИЕ ВЫХОДЦЫ СРЕДИ ФЕОДАЛЬНОЙ ЭЛИТЫ СЕВЕРНОЙ
РУСИ (Потомки ярла Рёгнвальда Ульвссона в Ладоге и Новгороде). XIII
КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ, ЭКОНОМИКИ, ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКА СКАНДИНАВСКИХ
СТРАН И ФИНЛЯНДИИ http://cpq300.comp.pgu.karelia.ru/psu/ScienceActivity/confer/1997/scandi/3_a.htm.
4. Вернадский Г.В. Древняя Русь, М. 1996 г. с 339.
5. Войлошников М. Рюрик. Техника молодёжи. №3, 1993 г.
6. Мельникова Е.А., Первухин В.Я. Легенда о "призвании варягов"
и становление древнерусской историографии. Вопросы Истории. № 2, 1995
г.
7. Янин В.Л. У истоков новгородской государственности. Великий Новгород.
НовГУ. 2001г., с.61-62
8. Видукинд Корвейский"Деяния саксов", М. 1975 http://vostlit.by.ru/Texts/rus/Widukind/frame1.htm
9 . ST. BEDE THE VENERABLE. BEDE'S ECCLESIASTICAL HISTORY OF ENGLAND.
London, 1907г. http://www.ccel.org/ccel/bede/history.html
10 . Ксантенские анналы. "Историки эпохи Каролингов", М.РОССПЭН,
1999г. http://www.pereplet.ru/gorm/chrons/ksanten.htm
11. Поиск на сайте http://norse.ulver.com
12. С.В. Алексеев ФОЛЬКЛОРНЫЙ ПЕРВОИСТОЧНИК НОВГОРОДСКОЙ ТРАДИЦИИ XYII
ВЕКА //
Проблемы источниковедения и политической истории: Сб. ст. - М., 1995
13. Коновалов Ю. В. РУССКО-СКАНДИНАВСКИЕ СВЯЗИ СЕРЕДИНЫ IX - СЕРЕДИНЫ
XI ВВ.
http://uiro.narod.ru/articles/art09.htm
14. Джаксон Т.Н. Иссландские королевские саги о Восточной Европе. Ладомир,
Москва. 2000 г., с. 281.
Май,
2003 г.
Источник: http://oldru.narod.ru/Add/rurik21.htm |
| Категория: Материалы по личности Рюрика | Добавил: Яковлев (04.06.2009)
|
| Просмотров: 1167
|
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ] |
