ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ И ИХ СОСЕДИ (Археологический обзор)

Верхнеднепровско-окские территории и Север

В последних веках I тысячелетия н. э., в то время как в более южных областях — в Среднем Поднепровье, на Верхней Оке, на Днестре — господствовала славянская культура, на Верхнем Днестре и в более северных районах существовали еще местные балтские и финнские культуры.

В первых веках нашей эры в период днепро-двинской культуры на Верхнем Днепре стали распространяться неукрепленные поселения, причем старые, укрепленные были оставлены. Этот процесс завершился к V в. Но он еще не был завершен, когда над племенами балтов Верхнего Поднепровья нависла угроза вторжения каких-то других племен, так как в IV — первой половине VIII в. строятся городища-убежища, в которых население могло переждать военную опасность. Наиболее древними укреплениями на них были тыны, а более поздние состояли из горизонтальных бревен, закрепленных в пазах вертикальных столбов. И на обычных поселениях, и в убежищах раскопаны наземные столбовые жилища с каменными очагами. Площадь такого дома была 12—15 кв. м. Основными занятиями населения были земледелие и скотоводство. Развивается металлургия и домашние промыслы. Считают, что изменение типа поселений и характера построек были вызваны процессом разложения родовых отношений, переходом от родовой общины к территориальной.

Из вещей в городищах-убежищах чаще всего встречается оружие: копья, стрелы, — а также предметы конской сбруи — удила и шпоры. Найдены серп, пряслица, но обыденных вещей мало.

Сосуды тушемлинской культуры биконические или тюльпановидные; среди них есть крупные, вероятно, предназначенные для хранения зерна. Найдены зерна ржи, ячменя, пшеницы.

Известны могильники с трупосожжениями в ямке, обычно без глиняной урны. Форма ямок правильная, что дает основание предполагать деревянные или берестяные урны. Вещей почти нет.

Под Смоленском на р. Тушемля, давшей название всей культуре, раскопано городище. На нем в VI—VII вв. существовал длинный дом, построенный по периметру овальной площадки городища. Он служил жилым и хозяйственным помещением, а также представлял собой оборонительную стену. В середине поселения оставался незастроенный дворик. На мысу городища было сооружено святилище, имевшее округлые очертания. По кругу стояли столбы, видимо, с изображениями божеств. Основания этих столбов были закреплены в кольцевой канавке, образовывавшей полный круг, в центре которого находился столб, видимо, с изображением главного божества. Предполагают, что это был культовый центр племени или рода. Постройки верхнего слоя городища на р. Тушемля погибли от пожара, что, по данным радиокарбонного анализа, случилось в 960 г. (±150 лет). Для этого времени данные радиокарбонного анализа недостаточно точны, что дает возможность датировать конец тушемлинской культуры различно.

В VI в. у Чудского озера и по р. Великой появляются курганы с насыпью, длина которой в два и более раза превышает их ширину, почему они и получили название длинных. Но их особенность заключается не столько в форме насыпи, сколько в ее конструкции и в погребальном инвентаре. Их вытянутая форма объясняется тем, что к кургану, в котором были уже захоронены остатки произведенного где-то на стороне трупосожжения одного человека, присыпали насыпь над урной другого, потом третьего. Так курган вытягивался. Обычно курган содержит три-четыре погребения при длине насыпи до 30 м и при ее высоте 1 — 1,5 м. Но если к погребению одного человека по каким-то причинам не успели добавить последующие, то курган мог остаться круглым по форме и несмотря на это должен быть отнесен к типу длинных курганов по инвентарю и обряду.

На Верхнем Днепре такие курганы появляются в конце VII в. и сооружаются даже в X в. Длинные курганы бедны вещами. Орудия труда в них редки и представлены железными ножами, шильями и глиняными пряслицами. Обычны железные поясные пряжки, женские украшения. Глиняные урны и вообще керамика в длинных курганах смешанная, как балтских типов, так и славянских. Часты и вещи балтских типов: бронзовые пластинчатые венчики, плоские височные кольца и др.

Большинство исследователей видят в длинных курганах погребальные памятники доклассового периода, коллективные усыпальницы конца родового строя. Считают, что каждый длинный курган — кладбище большой патриархальной семьи. В вопросе об этнической принадлежности погребенных единства нет. Одни считают, что длинные курганы северо-западного района (псковские) являются финскими памятниками на основании сходства керамики. Другие считают, что это памятники балтов, так как в инвентаре много балтских вещей. Существует гипотеза, что это памятники племен, которые передвинулись с земель западных славян через прибалтийско-финскую территорию на те места, где находятся длинные курганы. При этом не слишком быстром движении славяне не только испытали сильное влияние их временных соседей, но и увлекли за собой некоторую часть балтов (или финнов). При этом ссылаются на северопольские аналогии псковской керамики из длинных курганов. Длинные курганы Поднепровья считают следствием продвижения второй, самостоятельной волны таких же балтизированных переселенцев из западнославянских земель. Далее эта гипотеза распадается на два варианта: одни считают этих переселенцев балтизированными славянами, другие указывают, что в наиболее древних курганах черты, свойственные славянским погребениям, отсутствуют. По мнению этих археологов, длинные курганы оставлены балтами. Летописец, перечисляя славянские племена, ни разу не назвал кривичей славянами. Более того, он обычно помещал их перед или после упоминания о явно иноязычных племенах. Сопоставляя все сказанное, можно предположить, что кривичи были или сильно балтизированными славянами, или же восточными балтами.

Особую категорию археологических памятников составляют сопки, расположенные в Новгородской земле, в том числе у Ладоги. Новгородское население всякие курганы называют сопками (от слова сыпать), но в археологической литературе этот термин применяют только к высоким (до 8—9 м в высоту) насыпям с немного уплощенной вершиной. Сопки содержат остатки трупосожжений, расположенные ярусами. В основании сопки находятся каменные выкладки и 1—2 захоронения, над которыми возведена первоначальная насыпь. На ней совершался второй ярус захоронений (числом 3—6). Верхний ярус составляют захоронения, совершенные в ямах, вырытых в уже возведенной насыпи. Таким образом, сопки, как и длинные курганы, сооружались постепенно, и смысл этих памятников тот же: каждая сопка — кладбище большой патриархальной семьи.

Сопки содержат немногочисленный инвентарь, что типично для курганов с трупосожжением, когда вещи погибали на погребальном костре. В сопках находят железные ножи, сплавы стеклянных бус и бронзовых украшений, глиняные горшки. По вещам сопки датируются VII—IX вв.

О характере сопок существует несколько мнений. Одно из последних: сопки представляют собой курганы племени новгородских словен. Однако нельзя считать доказанным, что славяне появились и удержались в Новгородской земле ранее IX в. Следовательно, сопки могут принадлежать лишь старому населению этой территории — прибалтийским финнам. Это не противоречит наблюдению, что более поздние новгородские курганы повторяют некоторые особенности сопок: население этой земли в это позднее время уже было смешанным и сохраняло не только славянские, но и финские особенности.

Вопрос о том, откуда пришли славяне в Новгородскую землю, не решен. Одни считают, что исходным пунктом было Верхнее Поднепровье, другие — западнославянские земли, в частности междуречье Нижней Вислы и Одера.

В конце IX в., т. е. во времена поздних длинных курганов, на Верхний Днепр с юга, из области лука-райковецкой культуры, проникают новые славянские массы, принесшие с собой обычный для славян обряд погребения в круглых курганах без вещей. В X в. этот обряд становится известен и на территории бассейна Оки и Москвы-реки, знаменуя появления здесь племени вятичей. Появление в этих курганах погребального инвентаря рассматривают как результат балтского или финского влияния.

Передвижение восточных славян на север в IX—X вв. иногда объясняют бегством смердов от классовых форм эксплуатации. До IX в., видимо, не было ни классов, ни эксплуатации.

До славян окрестности Ростовского озера и Клещина озера, занимала угроязычная меря, неоднократно упоминаемая русской летописью. Мерян считают потомками дьяковских племен.

К I тысячелетию н. э. меряне освоили пашенное земледелие. Оно дополнялось скотоводством. Развивалась металлургия железа. Меря жила родовым строем, находившимся на стадии разложения. Мерянские могильники не имеют внешних признаков. Из женских украшений характерны височные кольца в виде браслетов, один конец которых заострен, а другой — раструбом. Возникают поселки городского типа свидетельствующие о происходившем процессе классообразования. Крупнейший из них — Сарское городище VIII—ХI вв. под Ростовом Великим. На Сарском городище найден ряд привозных вещей, которые говорят о дальних торговых связях, в частности с Прибалтикой. Последний раз летопись упоминает мерю под 907 г. Меряне вошли в состав русской народности.

Прибалтика

Наиболее изученными археологическими памятниками раннего средневековья Прибалтики являются могильники. Общий характер археологической культуры указывает на ее преемственность от более раннего времени: значит, смены населения здесь не было. Во II—V вв. в Южной Латвии распространяются коллективные захоронения в курганах — свидетельство сохранявшегося родового строя. Предки ливов и эстов хоронили мертвых в могильниках с каменными оградами. Различия в погребальных обрядах, в женских украшениях, а также в других предметах позволяют провести границу между территориями, заселенными различными прибалтийскими племенами. Поселения, ранее расположенные у пойменных лугов, удобных для скотоводства, теперь размещаются на высоких равнинах, что, видимо, было вызвано преобладанием земледелия.

С V в. н. э. ускоряется процесс разложения первобытнообщинных отношений, который у балтов шел быстрее, чем у эстов. Коллективные погребения сменяются индивидуальными. В VI—IX вв. преобладают могильники без насыпей и других внешних признаков. Значительно возрастает число железных орудий — топоров, серпов и в особенности кос, что свидетельствует о преобладании земледелия и улучшении скотоводства. Отдельные семьи накапливают значительные богатства. В Литве известны могильники, содержащие хронологически последовательные захоронения, снабженные богатым ивентарем. Накопление богатств сказывается и в появлении кладов, часто содержащих серебряные украшения. О возросшей роли воина, характерной для периода классообразования, говорят находки оружия в мужских погребениях: копий, боевых топоров и даже мечей. В литовских могильниках обычны захоронения воинов с конем. В связи с учащением военных столкновений растут укрепления вокруг поселений. Но классы еще не возникли, еще даже не обособилось ремесло.

В Восточной Латвии зарегистрировано несколько десятков крупных могильников IX—XI вв., а на рубеже X и XI вв., в период усиления связей латгалов с кривичами, появляется и курганный обряд погребения, причем курганы также составляют значительные группы. Инвентарь могил и курганных захоронений идентичен. Особенно известен Нукшинский могильник у г. Лудза, где вскрыто более 200 трупоположений в ямах. Погребения сопровождались обильным инвентарем. Латгальская принадлежность погребенных доказывается находками виллайне — типично латышских накидок с металлическими украшениями, а также типичных металлических головных венчиков, гривен и других украшений, как женских, так и мужских. Инвентарь свидетельствует об обособлении у латгалов ремесла, о бурном процессе имущественной дифференциации и происходившем классообразовании. Известно значительное число погребений феодализирующейся знати. Недалеко от Нукшинского могильника раскопан Лудзенский (в старом произношении — Люцинский), аналогичного содержания.

На территории Латвии часты клады дирхемов. Даугава (Западная Двина) становится оживленной международной магистралью, особенно со второй половины X в. К XI в. летто-литовцы и эсты стояли на грани образования государства.

Южнорусские степи

Почти целое тысячелетие, начиная с IV в. до середины XIII в., через степи Восточной Европы двигались на запад из Азии многочисленные, разноязычные и разноплеменные кочевые народы. Среди них были и сармато-аланы, и угры, и различные тюркоязычные племена. Первая волна азиатских кочевников, хлынувших в Европу в середине IV в., была возглавлена гуннами, вторая — в конце IX в. — печенегами, третья — в первой половине XIII в. — мон голо-татарами. Кочевнические орды в эти столетия проходили по восточноевропейским степям не задерживаясь, откочевывая в массе на запад — в Подунавье.

В кочевнических погребениях VII в. впервые появляются железные стремена, придавшие посадке всадника большую устойчивость. Это усовершенствование повлекло за собой и другое — была изобретена сабля, для которой характерен режущий удар в отличие от дробящего или рубящего удара меча. Приемы сабельной рубки возможны только при сильном упоре ноги на стремена. Первые стремена и сабли известны по погребениям в Сибири (алтайские могильники VI — VII вв.), и в Венгрии (аварские могильники). В южнорусских степях памятников этого времени нет. Исключение составляют несколько богатейших погребений военачальников и клады драгоценных серебряных и золотых вещей, обнаруженные в Поднепровье.

Только в VIII в. историческая обстановка в южнорусских степях стала более спокойной: сармато-аланские и тюркские племена пришли в относительное равновесие, войдя в состав Хазарского каганата. На огромной территории каганата — от предгорий Кавказа на юге до верховьев Северского Донца и Дона на севере и от Волги и Прикаспия на востоке до Приазовских степей на западе — образовалась единая культура, известная под названием салтово-маяцкой, или салтовской (по Салтовскому могильнику под Харьковом).

На Дону расположено Левобережное Цимлянское городище, бывшее развалинами хазарского города Саркела (с хазарского — «Белый дом», или «Белая гостиница») и русского города Белая Вежа (Белая Башня). Городище почти полностью раскопано и сейчас находится на дне Цимлянского моря в 15 км от берега.

Саркел был построен на мысу, на искусственном островке, образованном рекой и проточным рвом, с внутренней стороны которого тянулся земляной вал. Оконечность мыса, на котором стояла кирпичная крепость, отделена вторым рвом. Крепость имела форму четырехугольника (около 200X130 м), обведенного толстыми стенами с многочисленными башнями. Они построены в местных традициях, несмотря на участие в строительстве византийского инженера.

Нижний слой городища (около 1 м толщиной) относится ко времени от 30-х годов X в. (основание города) до 965 г. (время взятия Саркела Святославом). В этом слое обнаружено огромное количество разнообразных предметов: орудия труда, оружие, украшения, керамика (парадная, кухонная и служившая тарой). Эта интересная коллекция содержит аналогии почти всем вещам из других памятников салтовской культуры, и благодаря этому она стала эталоном для всех средневековых древностей юго-востока от IX до XI в.

Свыше ста раскопанных в Саркеле жилищ делятся на три типа: юрты, мазанки и преобладающие почти на всех поселениях салтовской культуры полуземлянки с очагом в центре. В Саркеле не было улиц, жилища располагались беспорядочно. Разные этнические группы его населения селились в разных концах города. Так, кочевнические юрты сосредоточены внутри цитадели, полуземлянки с очагами — в северо-западном углу, а полуземлянки с печами и славянской керамикой — в юго-западной части крепости.

Здания из обожженного кирпича мог иметь только сам каган. Они также имеются в Саркеле.

Эта крепость была собственностью кагана и охраняла границы его личного домена.

Кроме кирпичных крепостей, построенных каганом, в Волго-Донецком междуречье и в Приазовье известно много других укрепленных и неукрепленных поселков, относящихся к той же культуре. В Приазовье и в нижнем течении Дона и Донца по берегам рек и речушек располагались временные становища — кочевья. Выше по этим рекам встречаются сначала единичные, потом многочисленные оседлые поселки — зимовища. Кроме того, здесь же попадаются обширные городища с насыщенным находками культурным слоем, расположенные на мысах и укрепленные с напольной стороны земляным валом. Это уже земледельческие поселения. Земледельческие полуоседлые, а возможно, и полностью оседлые племена заселяли верховья Дона и Донца и полосу лесостепи. Их поселения вытянуты вдоль рек, жилищами служили полуземлянки. В окружении этих поселений на высоких прибрежных мысах стояли небольшие замки феодалов, укрепленные стенами из известняка.

Два салтовских городища можно назвать шедеврами белокаменного строительства. Одно из них — Маяцкое в верхнем течении Дона на высоком мысу — окружено толстыми стенами из тесаного известняка и рвами. Оно прямоугольное, и внутри этой крепости, как и в Саркеле, находилась цитадель, вокруг которой прослеживаются остатки полуземлянок. Рядом с городищем находится громадное селище с культурным слоем, богатым находками. Второе — Правобережное Цимлянское городище — находится в 15 км севернее Саркела на высоком треугольном в плане мысу с крутыми малодоступными склонами. С берегом мыс соединен перешейком, перерезанным рвом. На городище были каменные стены и башни. Эта крепость — жилище феодала — была поставлена на пересечении наиболее оживленных сухопутных и водных дорог хазарского каганата.

В состав каганата в VIII — IX вв. входили также восточнокрымские приморские города — Самкерц (Керчь), Таматарха (Тамань), Фанагория и др. Весь Восточный Крым того времени был занят земледельческими поселениями, аналогичными поселениям салтовцев в верховьях Донца и Дона.

Изучение салтовских поселений дает ясную картину экономической и социальной жизни народов Хазарского каганата. На юге— в степях — они были кочевники или полукочевники, на севере — в лесостепи — земледельцы и полукочевники. Всюду уже обособился класс феодалов — хозяев замков. Каган владел городами, в которых сидели его управители. В городах и на крупных поселениях развивались ремесла — гончарное, железоделательное, ювелирное и т. п. Через приморские города шла торговля с Византией, а южные дороги связывали каганат с Закавказьем и Халифатом.

Проблемы этнического определения этих народов, наряду с вопросами возникновения ремесел, развития торговли, возникновения экономического неравенства, не могут быть решены без исследования материалов могильников. Первый тип могильников — катакомбные (Салтовский, Дмитровский и др.) — расположен в полосе лесостепных земледельческих поселений. Каждая катакомба состоит из пологого коридора, ведущего к пещерке, в которой и погребался покойник. Мужчины хоронились на спине, женщины — скорченно на боку. Бедняки хоронили своих родичей часто без вещей, богатые клали разнообразный инвентарь: оружие, сбрую, украшения и др. Рядом с катакомбами находят осстатки поминального пира: горшки и кости жертвенных животных.

Ямные могильники распространены шире катакомбных — они встречаются и в лесостепной полосе земледельческих поселений, и в степях. Покойников хоронили в небольших мелких ямах, вытянуто, на спине. Почти в каждом погребении находят сосуды и кости животных, вещей в могилах очень мало, что существенно отличает их от катакомбных.

Оба типа могильников имеют аналогии в соседних с южнорусскими степями землях. Катакомбный обряд характерен для всех аланских племен Северного Кавказа. Детально совпадают также инвентарь могильников и антропологические особенности погребенных. Могильники второго типа известны и в Волжской, и в Дунайской Болгариях и несомненно оставлены древними болгарскими племенами. Антропологически они резко отличаются от катакомбных, все они принадлежат праболгарскому типу.

Таким образом было установлено, что в создании культуры хазарского каганата принимали участие аланы и болгары. Следы остальных народностей, входивших в каганат, в том числе и самих хазар, археологически прослеживаются плохо.

Хорошо сделанные земледельческие орудия (лемехи, чересла, косы, серпы, виноградарские ножи), сабли, копья, боевые топорики, конская сбруя, великолепные пояса воинов, украшения женщин (серьги, бусы, перстни и пр.), заркала, амулеты и, наконец, разнообразнейшая керамика, происходящие из поселений и могильников VIII — IX вв., свидетельствуют о высокоразвитой культуре этих полуземледельцев-полукочевников, всадников-воинов и строителей. Многие вещи говорят о торговых или производственных связях жителей южнорусских степей не только с соседями, но и с тюркскими государствами Сибири и отчасти Средней Азии.

Салтовские памятники датируются в основной массе VIII — IX вв. Хлынувшие в Донские степи печенежские орды разорили все встретившиеся на их пути поселения, замки и города. Салтовская культура исчезла под их ударами.

Печенеги, пришедшие в южнорусские степи в конце IX — начале X в., кочевали по ним примерно столетие — до начала XI в. Но новой культуры в степи они не принесли и оставили мало памятников.

Уже в конце IX в. какая-то орда печенегов перешла на службу к хазарскому кагану и была поселена в окрестностях Саркела, ставшего после разгрома печенегами степных и лесостепных поселений пограничной хазарской крепостью-городом. Печенеги вошли в военный гарнизон города, заселив при этом его наиболее укрепленную часть — цитадель.

Могильник этой орды находился недалеко от стен крепости. Печенеги хоронили под небольшими курганными насыпями в ямах. В могилы клали части коня — голову, ноги, хвост, шкуру и сбрую — удила и седло. Обычен набор оружия: лук с тяжелыми костяными накладками, стрелы, копье и изредка сабля, по типу близкая салтовским. В целом набор вещей очень беден, в ранних погребениях он мало отличается от салтовского, но качество железных изделий становится хуже. У печенегов оригинальны, пожалуй, только удила, сделанные из одного железного прута, с кольцами на концах. В Восточной Европе они появились в начале X в., т. е. в то столетие, когда печенеги широко распространились по степям Причерноморья.

Весь X век степи Восточной Европы находились под властью печенежских орд. В начале XI в. неоднократно разбитая Русью и к тому же теснимая с востока гузами (торками русской летописи) часть печенегов отступила к Дунаю. Другая часть влилась в гузский племенной союз. Гузы пробыли здесь недолго — всего каких-нибудь тридцать лет.

В первой половине XI в. печенеги и гузы начали отступать из Причерноморских степей под давлением новой волны восточных кочевников — половецкой. Некоторые орды этих народов перешли на службу к русским князьям и поселились на границе Руси — на р. Роси. В середине XII в. поросские кочевники объединились в вассальный киевскому князю союз Черных Клобуков. Их захоронения в Киевской области аналогичны саркельским. По инвентарю они датируются в основном XII в.

Захватив в середине XI в. восточноевропейские степи, половцы кочевали и господствовали в них до монголо-татарского нашествия. Подавляющее большинство половецких курганов относится уже к XII — XIII вв. Для их курганов характерны камни в насыпи или ее каменная обкладка. Погребения вытянуты, а вместо костей коня рядом с ними встречается полный остов взнузданной и оседланной лошади.

В погребениях половцев конца XIII в. часто находят характерные резные костяные накладки на колчаны. Резьба изображает животных (оленъ, лошадь, лань) или растительные и геометрические узоры. Эти накладки характерны для половецких курганов и золотоордынского времени. Другим довольно типичным признаком служат сабли. Это уже не чуть изогнутые клинки, а настоящие длинные и кривые сабли.

Наиболее яркой и выразительной чертой половецкого времени являются каменные «бабы» — статуи, изображающие половцев — мужчин и женщин. Даже сейчас по прошествии 600 лет, после многих бурных событий, происшедших в степях, после уничтожения массы статуй, использования их в кладках фундаментов и т. д., в южнорусских музеях сохранилось более 700 каменных изваяний. В древности они ставились на высоких курганах скифского времени или эпохи бронзы, чаще всего на проезжих степных дорогах. Статуи изображали умерших — богатых и знатных ханов, беков и их жен. Они становились объектами поклонения, своеобразными дорожными и родовыми жертвенниками.

Судя по типам вещей, изображенных на статуях (кресал, зеркал, серег, ожерелий, гривен, сабель, колчанов со стрелами), основная масса половецких изваяний датируется XII — первой половиной XIII в. Наиболее грубые и примитивные статуи по аналогиям со среднеазиатскими относятся к более раннему времени — очевидно, их появление в восточноевропейских степях совпадает со временем первого упоминания половцев в русской летописи, т. е. с серединой XI в. (1055). С приходом в степи монголо-татар их перестали выделывать. Это обстоятельство связывают с уничтожением завоевателями всех половецких аристократов, в честь и память которых изготовлялись и ставились в степи эти замечательные произведения половецкого искусства.

Несмотря на участие половцев в завоевательных походах монголо-татар, жизнь половцев под властью завоевателей была тяжелой. В погребениях конца XIII—XIV вв., особенно в южнорусских степях, почти нет конских костяков. Их часто заменяют кости коров и иногда даже рыбы — рядом хоронили не друга и помощника умершего, а только небольшой запас пищи. Вещи заменялись их имитациями, украшения изготовлялись из тонких листочков меди.

ссылка - http://www.archeologia.ru/Library/Book/1e8daa7a4998/